Comentarios del curso del taller de habilidades impartido por el
maestro Joel Montoya

Creo y coincido con el maestro Joel la pertinencia de comentar nuestro parecer acerca del curso impartido. Mi muy particular punto de vista, tiene que ver con la apreciación de que el curso puede ser mejorado en gran forma, debido a que la información que se maneja es común para la enseñanza y el aprendizaje, pero creo que esta debe ser dirigida de acuerdo a las diferentes especialidades que conforman los grupos de estudio. Es decir no desde el punto de vista de la fotografía como técnica, sino como una manera de saber observar, no sólo a través del lente, que en este sentido cada quien tiene el propio (según con el cristal con el que se mire), es decir observar, analizar e interpretar los distintos fenómenos sociales de la vida contemporánea y de las generaciones pasadas.

Si bien es cierto que la vida, es una cadena de interpretaciones de todo lo que nos rodea, y que está en constante cambio. En este continuo interpretar se forman las imágenes que nuestro cerebro almacena y que a través de la conciencia hace o puede explicitar dependiendo del nivel de capacidad creativa e intelectualidad que el ser pueda tener. A la vez que le es posible transmitirlas basada en el lenguaje y en la escritura, es decir mediante la descodificación de los símbolos que encierran los significantes.

En este sentido los historiadores después de la interpretación de la vida cotidiana, nuestro continuo interpretar se ubica en las diversas lecturas del pasado, que nos llegan precisamente mediante imágenes que otros han hecho al transcurrir el tiempo y que como historiadores tenemos la obligación de reinterpretar de acuerdo a nuestra época, para buscar una explicación a los procesos recurriendo a nuevos enfoques y perspectivas.

La información del curso tiene que ver con la creación de imágenes, con su interpretación, la innovación, uso de la tecnología moderna, teorías del conocimiento científico y las maneras de plasmar estas nuevas interpretaciones a través de las imágenes.

Trataré de explicar de mejor forma la utilidad que para mi tiene la fotografía, la interpretación de imágenes y los distintos esquemas en que es posible su conjugación. Mi trabajo consiste en restaurar objetos antiguos, como pinturas esculturas, cerámica huesos etc. La fotografía es indispensable para captar y guardar la imagen de tal o cual objeto. Durante los procesos de trabajos técnicos es importante la reproducción de la transformación de las piezas, es decir antes durante y fin de proceso las imágenes deben ser captadas. Después de un tiempo estás imágenes se vuelven referentes e históricas con el resultado del presente. Es decir se vuelve un documento de análisis y de interpretación real.

Pero no sólo es la parte técnica la que valora la imagen sino el conocimiento mismo, la conciencia, es decir se tiene que hacer conciente la representación de la simbología en las imágenes. Antes de iniciar un trabajo de restauración es vital la descripción integral objetiva y subjetiva de la obra. Por ejemplo tenemos una pintura de la virgen de nuestra señora de los Dolores. De antemano toda imagen de siglos pasados implica una problemática principalmente en el nombre. En vista de que las representaciones han cambiado, pero permanecen aún símbolos o códigos que le son a fines a la representación, ejemplo, un puñal encajado en el pecho de la virgen, un cráneo por un lado, un rostro con una palidez profunda que da cuenta de la pena, del dolor y del sufrimiento de la virgen madre por el sufrimiento del hijo (Jesús). Es entonces una representación iconográfica, son símbolos que tienen que ser plasmados en el estudio o análisis de la obra, son pistas que tenemos que tomar en cuenta para la investigación histórica que acompaña el trabajo técnico de restauración. En este sentido, como todas las especialidades y campos de estudio y trabajo, es posible la creatividad como un proceso del conocimiento, innovar no como inventar sino como hacer las cosas mejor en menos tiempo con el uso de tecnología apropiada, y por lo tanto transmitir estos conocimientos mediante el lenguaje la escritura, símbolos, y programas que basados en las experiencias de otros puedan conformar un medio social adaptable a los diversos campos de acción
Para finalizar, no quiero decir que el curso no fue impartido bien, sólo que me pareció un poco excedido en el programa, demasiada información, que según yo, es imposible asimilar en dos semanas. Por otro lado se me ocurre que los ejercicios didácticos deben hacerse durante el curso, es decir en horas de clase programadas. Puede ser por especialidad, por grupos que se yo, pero si concentrar la información en la creación de imágenes y su interpretación como una forma del conocimiento. Creo que el curso ha sido una experiencia para todos, incluyendo al profesor, creo que es retroalimentador y reflexivo que sin duda aportará material para nuestras exposiciones de trabajo de tesis. Creo que entre todos podemos hacerlo

Analogías como un instrumento del conocimiento

Una analogía es una herramienta intelectual ampliamente utilizada en los procesos de enseñanza – aprendizaje en todos los procesos educativos. Su uso estriba en la capacidad que tienen para poner en relación los conocimientos adquiridos anteriormente con los nuevos conocimientos que se quieren integrar.
Las personas utilizamos analogías (comparaciones entre entidades que consideramos similares) en algún sentido, en la vida cotidiana cuando queremos comunicar nuestras ideas sobre temas difíciles de explicar, por ello acudimos a otros referentes mejor conocidos y que nos parecen semejantes en los procesos que queremos explicar.

En el terreno científico las analogías suponen mucho más que una forma de hablar, pero se convierten en un potente instrumento cognitivo para el razonamiento y la explicación en ámbitos conceptuales novedosos y más abstractos (Gentner. 1993). Sin embargo en las ciencias sociales el papel de las analogías se ha abordado desde diferentes perspectivas, como la psicología, la cognitiva y la educativa. Por lo tanto la analogía y las metáforas han resaltado en diversos estudios dentro de la faceta creativa del trabajo de los científicos. (Aspecto resaltado por Ludwig Boztmann en trabajos de investigación de la física teórica del siglo XIX)

A partir de las analogías es posible obtener caracterización de comportamientos cualitativos, sin embargo se corren riesgos en este procedimiento, ya que se tiene que poner cuidado en las condiciones de extrapolación de los resultados, ya que puede lleva a interpretaciones erróneas del objeto de estudio. Por otro lado no sólo se explican fenómenos a partir de otros mediante las analogías, sino que constituyen en si misma fuentes de desarrollo de nuevas áreas de conocimiento como en el caso de las redes neuronales, dentro de la inteligencia artificial que surgen a partir de establecer una correspondencia entre estructuras computacionales y las relaciones de la neuronas del ser humano.

De esta manera podemos abundar en analogías de la vida cotidiana: le falta un veinte pa´l peso, haciendo analogía con la persona que mentalmente no está bien. Le falla un remo, se hace analogía con la persona que tiene deficiencias motoras en una pierna, con el remo de una lancha. Voy a tirar el agua, porque tengo el tanque lleno. Se hace analogía a una acción fisiológica del sistema urinario del ser humano con la acción común de derramar agua de un tanque, de un carro o de cualquier recipiente que se encuentre saturado.

Sin embargo en los estudios de investigación con perspectiva histórico-antropológicos, es muy recurrente la analogía y la metáfora para poder plasmar mediante la escritura la serie de interpretaciones hechas de la vida social, como los hábitos y costumbres ancestrales de los grupos culturales expresados en manifestaciones cosmogónicas en la vida actual. Es así como es posible interpretar y darse a explicar una serie de fenómenos que van cambiando las estructuras sociales considerados cambios hechos por los actores históricos en virtud de que todas las manifestaciones son distintas. Estos estudios cualitativos de corte cultural realizados por etnógrafos, han aportado bastante para el conocimiento de las culturas indígenas.

Entre los escritores que más han aportado en los estudios culturales recientemente son Marshal Shlins y Clifford Geertz, que sin duda son afines en sus investigaciones. Hasta ahora es a los que he leído

Proyecto de tesis: mapa conceptual

El presente trabajo pretende cubrir importantes objetivos. Primero el de ser material de titulación de la maestría en la especialidad de métodos de investigación histórica.

Segundo, el de aportar un estudio de las misiones de la Pímería Alta, a la comunidad sonorense, de cuales fueron los medios de financiamiento que permitieron la edificación de tan admirables construcciones que aún son dignas de admirarse y que son parte del legado histórico de nuestros antepasados a la vez que componen parte del pàtrimonio cultural inmueble del estado de Sonora y de niuestro pais

el tercer objetivo es que de alguna manera nuestra investigación llenará un vacio historiográfico, que permitirá estudiar desde otra perspectiva más fina los procesos históricos misionales, no como regiones, sino como relaciones sociales entre individuos como seres pensantes que fueron y que formaron parte de esa sociedad pasada. es decir dar voz y contarlos como gentes que lucharon y opusieron resistencia ante los colonizadores para poder permanecer e identificarse como grupos

EL CEREBRO COMO CREADOR DE IMÁGENES

CLASE DE TALLER DE HABILIDADES GENERALES


Exploración de entierros, el arqueólogo David Suzuxi, descubrió nueve osamentas, un cráneo con polen microscópico alojado en la cavidad del cerebro perteneciente al hombre de Neandertal en la región de Irak. En esta investigación el polen representa un gran hallazgo, ya que mediante su estudio es posible conocer la antigüedad de los vestigios óseos.

Posego. Mente. Quiere decir Búsqueda de la mente. Cuyo objetivo es el cerebro humano

Evolución de la mente. Conciencia

Nacimiento del cerebro 500 millones de años en evolución constante. Aparece en los animales marinos. Cerebro del pez, cerebro reptilismo, cerebro de los mamíferos.
Cerebro en el hombre primitivo (mamíferos), (encéfalo) organizado en columnas milimétricas (neuronas) que son células nerviosas

Cinco millones de años del hombre, tres millones fabricante de herramienta, dos millones Homo- erectus (fuego), diez mil años Homo-sapiens con cerebro cuatro veces más grande.

Cerebro, corteza, pensamiento, células nerviosas. Función de las neuronas es la comunicación con otras neuronas. El cerebro está formado por redes neuronales que se comunican a través de impulsos eléctricos y químicos. Existen alrededor de seiscientos mil millones de neuronas en el cerebro y cincuenta mil conexiones.

Nosotros creamos las neuronas o redes nerviosas. El cerebro no es estático. El medio ambiente ha desarrollado el cerebro en los niños como un proceso de adaptación. El cerebro ha seleccionado un patrón de valores, es decir es bueno para vivir en la modernidad, en su readaptación deshecha aquellas conexiones que no son vitales por ello se dice que somos moldeados por lo que nos rodea

Organización del cerebro
Agrupación visual, sensorial, motora, crea el lenguaje en el lado izquierdo de la cabeza, tiene zonas de asociación.
Los mensajes que emiten las neuronas son moléculas químicas neurosensoriales, se pasan de una neurona a otra para manifestar alegría, tristeza etc. En el estudio de la conciencia del cerebro se ha logrado concluir que las neuronas disparan simultáneamente señales para hacer conciencia de lo que se ve.

El Cerebro es el órgano más complicado del cuerpo humano, con 30 billones de células, llamadas "neuronas", y cada "neurona" es como una computadora en miniatura, pero mucho más perfecta que cualquier computadora conocida hoy día... tienen unas 100.000.000.000.000 conexiones entre ellas con idéntica capacidad en "bits"... esto es mucho más que el número de estrellas que se estima haya en la vía láctea, y equivale en la computadora a unos 20 millones de libros de 500 páginas cada uno, o sea la suma de todos los textos contenidos actualmente en todas las bibliotecas de la tierra!...
... ¡Gracias, Señor, por mi cerebro!... entre todos los científicos del mundo no han podido hacer ni siquiera uno de mis cabellos...
... Y con todo esto, el Cerebro no es mas que uno de los órganos materiales de mi cuerpo, nuestra "alma" es muchísimo más, lo que nos hace imágenes y semejantes a Dios... todos los demás animales también tienen cerebro complicado y bello... ¡pero no tienen "alma inmortal"!... y al fin de cuentas, aquel que sabe, sabe, ¡el que no, no sabe nada!...

MAPA CONCEPTUAL DE LA IMAGEN

MISIONES DE LA PIMERÍA ALTA

Al noroeste de México, la Alta Pimería comprende el norte de Sonora y el Sur de Arizona, y es tierra fértil y clima templado. Los indios pobladores, de la raza ootam, eran 30.000, y se distribuían entre papabotas, sobas, tepocas y pimas altos, todos los cuales, hacia el 1700, vivían todavía completamente al margen de México.

El padre Eusebio Kino (1645-1711)

El evangelizador primero y principal de la Pimería fue el padre Eusebio Kino, nacido en Segno de familia noble trentina, en el año 1645. Él mismo castellanizó, o pimerizó, su apellido familiar, Chini -que se pronuncia Quini-, dejándolo en Kino. Hemos conocido su vida por su escrito Favores celestiales (Aventuras y desventuras del padre Kino en la Pimería), en el que narra su vida misionera, y por la obra de Alfonso Trueba, El padre Kino, misionero itinerante y ecuestre.
En 1665, a los 20 años, ingresó Kino en la Compañía de Jesús, estudió filosofía y teología en la universidad de Ingolstadt, y de tal modo sobresalió en la ciencia matemática que el Duque de Baviera le ofreció esta cátedra en la misma universidad. Pero, como él mismo refiere, «siempre más me incliné y solicité con los superiores mayores en Roma el venir más bien a enseñar las doctrinas cristianas y verdades evangélicas de nuestra santa fe católica a estos pobres infieles tan necesitados para que con nosotros se salven y nos ayuden a alabar a nuestro piadosísimo Dios por toda la eternidad.

Así las cosas, en 1678 se unió en Génova a una expedición de 17 jesuitas destinados a la Nueva España, entre ellos los padres Neuman y Ratkay, que habían de ser famosos misioneros en la Tarahumara. Hubo de permanecer en España dos años, que aprovechó para aprender el castellano, y allí conoció a la Duquesa de Aveiro, madrina de muchos misioneros.
Señalemos aquí que para la evangelización de las Indias, y concretamente de la Nueva España, desde un comienzo llegaron con frecuencia hombres muy cultos, procedentes de las principales universidades de Europa, y no pocas veces de familias nobles. Y también es oportuno recordar que por entonces, todavía hacia el 1700, aquellos hombres eran, más que españoles o portugueses, alemanes o franceses, ciudadanos de la Cristiandad, pues sólo más tarde, con la secularización de las identidades nacionales, se fueron creando Estados particulares completamente cerrados en sí mismos.

Un misionero a caballo

Como hemos dicho, todavía en 1700 el noroeste de México era prácticamente desconocido. Por eso fue necesario que el padre Kino, viajara para fundar y para visitar las misiones fundadas, añadiera numerosas entradas de exploración, sobre todo entre los años 1695 y 1706. «Desde este primer pueblo de Dolores, cuenta él mismo, en estos veintiún años hasta acá, he hecho más de 40 entradas al norte, al poniente, al noroeste, al nordeste y al sudoeste de a 50, de a 80, de a 100, de a 150, de a 200 y más leguas de camino, algunas veces acompañado de otros padres y las más veces con solos mis sirvientes y con los gobernadores y capitanes y caciques. Recordemos que una legua equivale a 5.573 metros...
Estando de camino, comía sólo maíz cocido o tostado, dormía sobre los avíos de su caballería, y no omitía la misa ni en sus viajes más penosos. Se le veía cabalgar recogido y en oración, o cantando salmos y alabanzas. Andaba siempre a la búsqueda de los lugares más oportunos para instalar nuevos centros misionales, y explorando las posibilidades de conectar por mar y quizá por tierra las ricas misiones de Pimería y las pobres de California.

Misión de California

Durante casi dos siglos, hasta fines del XVII, la isla o península de California se mantuvo ajena a México, apenas conocida, y desde luego inconquistable. Hernán Cortés fue el descubridor de California, así llamada por primera vez en 1552 por el historiador Francisco López de Gómara, capellán de Cortés.

Dos expediciones organizadas por Cortés, otra conducida por él mismo en 1535, y una cuarta en la que confió el mando a Francisco de Ulloa, sirvieron para descubrir California, pero se mostraron incapaces de poblarla. Aquella era tierra inhabitable (calida fornax, horno ardiente), áspera y estéril, en la que no podían mantenerse los pobladores, que a los meses se veían obligados a regresar a México. El Virrey Mendoza intentó de nuevo su conquista, y después Pedro de Alvarado y Juan Rodríguez Cabrillo. Felipe II, ante el peligro que corría California a causa del pirata Drake, mandó poblar aquella región. Sebastián Vizcaíno fundó entonces el puerto de la Paz, pero en 1596 hubo que desistir de la empresa una vez más. Felipe III da la misma orden, Vizcaíno funda Monterrey, y regresa con las manos vacías en 1603. Años después, en 1615, se da licencia al capitán Juan Iturbi, sin resultados. Ortega, Carboneli y otros fracasaron igualmente en los años siguientes. El impulso que parecía decisivo para poblar California fue conducido, con grandes medios, por el almirante Pedro Portal de Casanate en 1648, pero también sin éxito.
Carlos II, en fin, ordena un nuevo intento, y en 1683 parten dos naves conducidas por al almirante Atondo, y en ellas van el padre Kino y dos jesuitas más. Pero tras año y medio de trabajos y misiones, se ven obligados todos a abandonar California. Fue entonces cuando una junta muy competente reunida en México por el Virrey, después de 20 expediciones marítimas realizadas en casi dos siglos, declaró que California era inconquistable.

Las misiones más Representativas en el Estado de Sonora en la ruta del padre Kino.

Ruta de las Misiones

El padre Eusebio Francisco Kino, originario de Italia, dejó profunda huella en todo el Estado de Sonora, forjando en su recorrido misiones que sirvieran como centros de fe para el pueblo colonizado. A través de la Ruta de las Misiones es posible conocer los pueblos que correspondieron a la entonces llamada Pimería Alta.

Pitiquito: esta ciudad era conocida como San Antonio de Pitiquito, derivada de la lengua pima y significa “entre dos ríos”. La ciudad es dominada por la iglesia de San Diego Pitiquito, construida en el siglo XIX. Hoy, los artesanos de Pitiquito fabrican finos productos de cuero, principalmente para la exportación.En el camino de Pitiquito a Tubutama están las poblaciones de Altar, Oquitoa, y Átil, antiguas Visitas de las Misiones del Río del Altar, establecidas también por el Padre Kino.

Caborca: fue conocida como Misión de la Purísima Concepción de Nuestra Señora de Caborca. En 1857 sirvió como bastión militar en la batalla contra los filibusteros. En sus cercanías se encuentran diversos atractivos naturales como el área de reserva de la biosfera “El Pinacate”.

Oquitoa: en ella existe un pequeño templo franciscano del siglo XIX, llamado San Antonio de Oquitoa, que abriga algunas pinturas de aceite, un crucifijo y antiguas esculturas como la estatua de la Dolorosa y el santo patrón San Antonio de Padua admirados por su hermosura y originalidad.Tubutama: en él se encuentra la misión de San Pedro y San Pablo de Tubutama, siendo el monumento colonial más hermoso del Estado. El antiguo hogar de Kino fue reconstruido y hoy es un pequeño museo que posee una interesante y valiosa exhibición de figuras religiosas, tazas sagradas, ornamentos y otros artefactos pertenecientes a la vieja misión.
Cocóspera: una de las misiones más fascinadoras fundadas por el Padre Kino,está situada en un alto peñasco en el valle y es llamada Nuestra Señora del Pilar y Santiago de Cocóspera. Aunque hoy en ruinas su altar y sus soportes, son un monumento al trabajo y labor de los jesuitas evangelizadores de Sonora.

Magdalena de Kino: originalmente era llamada Santa María de Magdalena de Buquibaba. En su plaza principal tiene un monumento que contiene los restos mortales del Padre Kino, quien murió en 1711. En honor de este hombre extraordinario, verdadero forjador del Sonora de hoy, una plaza monumental fue construida alrededor de su sepulcro y del Templo de la Parroquia. Además la ciudad cuenta con otros atractivos turísticos como el monumento y mausoleo de Luís Donaldo Colosio, candidato a la presidencia nacional originario de Magdalena y un museo de elementos religiosos del tiempo de las misiones.

San Ignacio de Cabórica: fue fundada en el siglo XVII, hoy en día es una pequeña población con un gran pasado reflejado en su templo y museo franciscanos, interesantes exponentes del arte religioso de la época.

Ímuris: distinguido por la abundancia de ocotillo, planta desértica de gran belleza. En los días del Padre Kino, tubo una misión importante nombrada “San José de los Himeros”. Hoy posee una parroquia y una plaza encantadoras, además de un puente colgante sobre el Río Magdalena. Algunos kilómetros al oriente está la Presa de Comaquito, con sombreadas áreas y servicios para el turista.

Átil: Fundado en 1751 por el misionero jesuita Jacobo Sedelmayer como pueblo de misión. Su vecindario se componía de Pimas Altos. Se dice que su nombre significa "punta de flecha" en lengua pima.
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creatividad:mis manos

MIS MANOS.

Mis manos no se cansan,
De recorrer tu cuerpo entero,
De transmitir sensaciones, que a
Ti y a mi nos llenan de emociones.

Mis manos son expertas en
Brindarte las caricias, que
Para mi son delicias, cual si
Fuera néctar de las flores.

Mis manos son el corazón,
El cuerpo y mi pensamiento,
Que no se alejan de ti.
Por pensar, por sentir, ni dejar
De quererte, siquiera un momento.

Mis manos están ávidas de ti,
De estrecharte entre sus brazos,
Primero fuerte y luego suavemente
Como queriendo retenerte pegado a mí,
Y también siempre en mi mente.

Mis manos no se cansan de recorrer
Tu cuerpo ardiente, de transmitir para ti,
El cariño y amor que por ti sienten.





Por Rodolfo del Castillo López

Nuestra señora de La Asunción: virgen de Opodepe



De belleza eterna y devoción espiritual
madre de generaciones pasadas y aun de las que vendrán
patrona de ricos y pobres, que das fe al desesperado
y consuelo al descarriado. Tu valor es capital
porque distes vida al rey, sin tu cuerpo mancillar

Los jesuitas te trajeron para fundar Opodepe,
tierra de ópatas y ramal de los eudebes
la misión lleva tu nombre desde 1649

Asunción revelación divina
fuiste asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial
ese dogma representas en la iglesia universal

De madera te tallaron en la vida terrenal
la expresión de manos diestras y el reflejo intelectual
de artistas desconocidos de antaño y de más acá
que supieron darte forma y la belleza en ti plasmar

Tus grutescos de oro resplandecen, como muestra original
en forma de vegetales, tallos, hojas y flores al azar
estofado es tu estilo y no tiene sin igual
tus vestidos enyesados, técnica de más acá
ocultaron sin embargo tu riqueza ancestral
permitiendo en todo caso conservar lo principal

Un buen oficio se hizo para poderte salvar, consolidación,
resanes y reintegración de color
son procesos importantes en una restauración

Tus fieles están de gozo, ya para terminar,
por tu regreso al altar, lugar bendito y sagrado
donde te habrán de venerar, tu misión es continuar
por los años venideros para ejemplo general

La imagen en la moda: causante de un problema social

Las modas en el vestir han sido siempre las imágenes del momento, etimológicamente el vocablo se deriva del francés mode. Y se define como el uso o costumbre, generalmente pasajero, característicos de un período de tiempo por ser ampliamente aceptados o el conjunto de prendas de vestir y de complementos que responde a uno de estos usos. (dic. en línea)
Las imágenes en los modelos en mi humilde opinión, sobre todo en las del sexo femenino tienen una gran influencia en el público observante, siempre tratan de mostrar las nuevas prendas en cuerpos esbeltos y de belleza sin igual. Transmitiendo un mensaje subliminal de que las personas de complexión distinta no son dignas de portar tal o cual diseño de reciente creación. Es decir, que de alguna manera estas prendas están destinadas a favorecer sólo a las mujeres de complexión delgada.
Como es sabido, la imagen transfiere una información que se aloja en el cerebro y de alguna manera dentro de él, se va descodificando al grado que la mujer con su gran tendencia a mejorar siempre su imagen visual, mediante el “estar siempre a la moda” siempre está pensando en mantenerse obviamente esbelta, porque eso es lo que los demás quieren ver. Pero cuidado con estas modas y las imágenes que se presentan, todas son producto de un plan preconcebido, o un proyecto de mercadotecnia tendiente a difundir precisamente ese tipo de imágenes.
En mucho de en muchos de los casos la muerte es el final. Como dice Vilèm Flusser en su obra Hacia una filosofía de la fotografía, 1990 “la imagen es perversa” porque tiene un sentido y es ampliamente “manipuladora” para lograr un fin.
Una de las medidas tomadas por España en relación a esta práctica del modelaje femenino (noticia aparecida en la portada del msn internet el 19 de sep 2006) ha sido en atención a las diferentes llamados de la sociedad que en pocas palabras expresa que las leyes españolas aprueban “la participación no exclusiva de “mujeres flacas” en modelar prendas de vestir. En lo personal creo que es una buena medida, el control de la imagen a nivel masivo, controlar los mensajes subliminales que existen o que transfieren las imágenes, pudiendo ser mecanismos de diferenciación del mismo genero y motivo de establecer patrones que a la postre se convierten en problemas sociales.

Imágenes de pobreza


Hola compañeros encuentro este texto interesante, ya que en cuanto lo leo, mi cerebro parece que recrea en mí esas imágenes de la pobreza, de la vida cotidiana en la ciudad de México, que contrastan con la inmensa riqueza que tienen los que declaran lo contrario los ricos no sólo de México, sino de América Latina. (esto es mío)



Martes 26 de septiembre de 2006 Víctor M. Toledo
Slim, el kafkiano
Me dirijo a la boca del Metro, y antes de entrar leo la noticia del día: "Carlos Slim critica la radicalización de la izquierda en México". La frase, puesta a ocho columnas, se remata con otra: el bloqueo de Paseo de la Reforma fue una "locura mexicana, kafkiana". Las palabras sigilosas me siguen, me alcanzan y continúan reverberándome aún en el vagón del Metro, mientras mis ojos registran al pordiosero, al contrahecho, a la india que extiende un papel comunicando su miseria, al rostro fatigado del obrero, a los cuerpos quebrados de los de la otr(a)edad. Las frases danzan desafiantes mientras reconozco las ropas raídas del joven cholo, el huarache gastado, la cabellera encanecida prematuramente, la mirada taciturna de la señorita enamorada y, por supuesto, las letanías de los vendedores de dulces, casetes, lapiceros, ungüentos para el dolor, pasquines, paquetes baratos de cosméticos, lentes corrientes contra el sol, que aparecen, estación tras estación, como actores de una obra que parece eterna. ¿Se habrá subido alguna vez al Metro el señor de las declaraciones? ¿Será sensible a esta otra forma de locura? ¿Desde cuál óptica habrá invocado a Kafka? ¿Comprenderá la palabra pobreza utilizada con asepsia estadística para significar a las dos terceras partes de los mexicanos? El supremo magnate, el mercader por excelencia ha hablado, y de inmediato todos los reflectores, los micrófonos y las cámaras se han inclinado para escucharle. ¿Podría algún otro mexicano ser oído, leído, consultado con atención parecida? ¿Habría forma de que cualquiera de nuestros conciudadanos pudiera dirigirse a la nación para comunicar su realidad kafkiana? ¿Cómo decirle al oído que quizás se ha equivocado, que sus palabras analizadas a la luz de lo real son jeroglíficos sin ningún sentido? ¿Quién puede explicarle que un lisiado moral no tiene ya derecho al habla? Entonces brotan las estadísticas, nefastas como toda verdad: mientras que uno solo de los 100 millones de mexicanos gana 17 millones de dólares diarios, otros 85 millones viven (es decir, sobreviven) con 5 mil 400 pesos al mes. Usted escoja: ¿Kafka, Ionesco o Harold Pinter? Cuando el tercer hombre más rico del planeta se despierta, cierran los ojos millones de otros más que no se atreven a mirar, que prefieren ser indignos, cobardes o mezquinos antes que cuestionar este orden absurdo. Los más aceptan este estado demencial de las cosas, pero otros dejan sus muletas y aprenden a caminar. La verdad revelada hace caer instituciones, mitos, efigies, costumbres, añejos supuestos, conformismos, miedos. La "revolución de las conciencias" hace su entrada, levanta puños, y construye efímeros plantones en el centro de la ciudad, para enfrentar la ignominia de la plutocracia, con los más notables de los empresarios incluidos, que violando todo precepto democrático han hecho nombrar a un presidente espurio. Recuerdo entonces las palabras del emperador de las telefonías y las encuentro diminutas, ineficaces y estériles frente al vendaval que se avecina, en este mundo donde la concentración del poder económico ha rebasado toda previsión histórica. La ignominiosa inequidad social y las titánicas agresiones a la naturaleza con las que se han festejado las burbujeantes orgías del capital están llegando a sus límites. No sólo los ciudadanos de todos los rincones del planeta están adquiriendo conciencia, también Gaia, la madre tierra, como ha documentado el científico inglés J. Lovelock se apresta a pasarle la factura al Homo sapiens. Estima el sabio, proyectando los efectos del cambio climático global, que hacia finales de este siglo. Entonces la imaginación toma el poder y al mismo tiempo se quiebra derrotada ante el milagro. Si Slim, el kafkiano, se decidiera por una nueva forma de locura, la felicidad o la mesura podría llegar en un instante, rosado, tornasol, quizás violeta, a todos los mexicanos. La fórmula es sencilla, lógica, instantánea y nada costosa: bastaría con dividir la riqueza económica del magnate de las telecomunicaciones (30 mil millones de dólares según Forbes) entre el número de miembros de la especie con pasaporte mexicano colocados en el estrato de mayor pobreza (digamos unos 25 millones): cada ciudadano de ese país de sufrimientos, disparidades e injusticias, dispondría de inmediato para el pleno disfrute de su existencia de mil 200 dólares. A la nación retornaría la tranquilidad, a ellos el festín, la seguridad y quizás la prudencia; y lo más importante, el magnate Slim se salvaría de convertirse en cucaracha, tal como lo previó, y sin conocer este país, el escritor checo. vtoledo@oikos.unam.mx

Control de lectura de Thread of blood: Coloniation, Revolution, and Gender on Mexico´s Northern frontier. Páginas 1-49. De Ana Maria Alonso

Por Rodolfo del Castillo

La autora Ana María Alonso presenta un estudio social profundo de una comunidad del norte de México conocida como Namiquipa, en el estado de Chihuahua. En mi opinión es posible insertar este trabajo dentro del enfoque de la historia social y cultural

La frontera es presentada como una zona de guerra endémica, de violencia constante y especializada protagonizada por colonos e indígenas desde el siglo XVII hasta finales del siglo XVIII. La violencia especializada fue una característica de la organización social y la construcción ideológica de si misma para la reproducción de sociedad de frontera.

El estudio hilos de sangre es un estudio histórico- antropológico que fue realizado en 1983. Abarca varios temas de tipo social y cultural: enfrentamiento de una cultura de nivel cultural superior con otra de menor nivel que son los naturales de la región. La primera cultura es de origen europeo, con un proyecto bien definido que tiene que ver con la imposición de una ideología tendiente a subyugar a la de menor nivel. Los europeos conllevan intereses económicos, políticos y religiosos, que cuentan con armamento militar, así como animales de carga que los naturales desconocen y que dentro de su nivel inferior cultural, resurge su instinto de conservación, y se sienten agredidos y desplazados de su espacio físico geográfico que es su hábitat, a la vez que se atenta contra su libertad y organización social.

El estudio se encuentra dentro del contexto social y político del antiguo régimen, donde las distintas corporaciones coloniales, autoridades y actores sociales representativos del poder del imperio español hacen su aparición: Las Misiones, provincias, ejército, presidios militares, misioneros jesuitas, franciscanos, y categorías sociales como frontera de guerra, vasallaje, sirvientes, dominación, gentes de razón, indios, ciudadanos etc.

El periodo de independencia se hace presente, a la vez que absorbe la problemática social dejada por La Colonia, las crisis económica de México, la ausencia de poder político y militar en las regiones del norte, la falta de un proyecto social sustentado en la seguridad de sus habitantes y en el surgimiento de apoyos económicos a las diferentes actividades de producción. El nulo control de los aguerridos apaches y la fuerte ideología de violencia especializada, conformada en los campesinos serranos y demás clases subalternas como los vaqueros, mulatos mestizos e indios producto del encuentro de dos culturas y de vivir en la constante zozobra por las correrías de los apaches en los poblados del norte como Namiquipa

Las tropas presidiales desarrollan un papel importante en la defensa de la población, y en la conformación social de la región. Crean un código de honor basado en el valor potencial que presentan en el fragor de las batallas con los apaches, desarrollan un proceso de organización militar como un cuerpo social integrado, donde se incluyen las diferentes estratos sociales, cuyos logros son mantener una serie de privilegios como : cobros de sueldos y remuneraciones, recompensas por matar indios, tierras, armas caballos y una autonomía local basada en el control y seguridad de las comercios haciendas, ranchos, y los mismos habitantes, incluyendo la decisión de exterminio de los indios.

Las mujeres y los niños representaban el tesoro más preciado y cuidado por las fuerzas presidiales, como ganado eran robados por los apaches, para después ser intercambiados por armas y alimento o vendidas a otros grupos. Las elites o clases de poder político y económico en Namiquipa como los comerciantes y mineros eran los responsables de dotar de armamento y dinero a los elementos de las tropas presidiales.
Estas fuerzas militares producto de la ideología de violencia especializada, posteriormente representan un obstáculo para los proyectos de desarrollo económico y social implementado por el gobierno español y el de México. La problemática es el honor, la pertenencia, la autonomía y los cotos de poder de las elites locales, así como los privilegios de las clases subalternas por la cantidad de tierras que ostentaban.

Los grupos naturales seminómadas asentados en la región representaron un serio tope al proceso de dominación y civilización de los colonizadores y posteriormente al gobierno mexicano. Sobre todo los apaches y tarahumaras nunca pudieron ser dominados ni integrados a la sociedad económica dominante. Por casi doscientos años se mantuvieron en rebelión y sus tácticas de guerra fueron copiadas por las tropas presidiales, que excedían sus prácticas defensivas. La paz relativa temporal se fundamentaba en acuerdos de guerra donde el gobierno español que les suministraba alimentos, licores, y armas y asentamientos cercanos a los presidios.

El otro periodo que está presente es el de la revolución mexicana basado en los testimonios orales de los pobladores de la región en cuestión. Primeramente se ocupa de ofrecernos un relato acerca de un ataque perpetuado por las hordas villistas, en el que las mujeres supuestamente fueron atacadas sexualmente por los seguidores de Villa. Con respecto a este punto, la autora concluye que los testimonios de los entrevistados resultaron ser construcciones contradictorias, es decir algunas de la personas aseguraban o tenían memoria de que los villistas habían ultrajado a las mujeres y otros recordaban lo contrario. En este sentido prevalecieron aportaciones a favor y en contra de los Villistas

Los objetivos del estudio estaban guiados por las siguientes preguntas:
¿Cuáles eran los intereses políticos en la construcción del pasado?
¿Cómo se convirtió la memoria en la clave para la conformación de la identidad en las comunidades?
¿Qué efectos tiene el significado de poder entre Villa y los apaches? ¿Cómo es la articulación de etnicidad, clase y género?
¿Por qué son las mujeres el medio de negociación de los hombres de su propio honor, y cuáles son los vínculos para relacionar entre si a hombres y mujeres?

A partir de estas preguntas podemos inferir el uso y manejo de distintos conceptos y categorías sociales con la finalidad de explicar mediante análisis la conformación de las comunidades serranas, la organización social de la violencia, la ideología de guerra de la frontera en el siglo XVIII y XIX. La ideología del honor vinculada a la guerra, la vida de los serranos y la colonización de la frontera. Enfoca los procesos a un nivel macro de la formación del Estado y el desarrollo capitalista promovido por la integración de la frontera dentro de la nación y el mundo comercial en el siglo XIX y XX. Hace un análisis de la transformación de la frontera en las formas de sujeción y subjetividad que vinculan a las clases subalternas. Dichas categorías y conceptos son. Identidad, etnicidad, clases, género, honor, violencia, frontera, ideología, valor, resistencia, poder, hegemonía, entre otras.

Además, presenta la integración de la historia antropológica para efecto de los análisis. Situándola en la compleja negociación de significado y poder, que vincula y divide al dominante y subalterno, colonizadores e indígenas, hombres y mujeres, revolucionarios y élites, y la dicotomía de poderoso e impotente. De igual manera enmarca la diferencia entre lo simbólico y lo utilitario, pero atendiendo la razón de cultura y la cultura de razón. Argumentando que el discurso subalterno de protesta implica reconocer la circulación de poder en los cuerpos sociales y no sólo en las estructuras de gobierno. Lo tradicional, para la autora, es una forma de entendimiento y legitimación del presente en relación de un pasado que nunca se reprodujo pasivamente, pero siempre se reprodujo activamente en relación a lo moderno.

El estudio realizado fue motivado por su interés en la antropología, por la curiosidad de la visión emancipatoria de marginación y articulación de las posibilidades y limitaciones de las personas. Dicha visión tuvo sus méritos historiográficos en resistencia y revolución. Sus fuentes fueron: Alonso 1988a, 1988b, Scott 1976, 1977a, 1977b, 1985; Fredench 1977, 1986; J. Comaroff 1985;Koreck 1988, Taussig 1980, Guhua 1983, Mallon 1988; Nugent 1988, 1993; G.Smith 1989; Stern 1987; Joseph y Nugent, ediciones, 1994. En los análisis de resistencia en las luchas culturales a estado

La autora presupone a mí entender que es esta ideología de violencia especializada conformada en la época de la colonia y que aún en la época de la revolución persiste constituye la fuerza y el espíritu que da identidad, pertenencia y honor militar a las huestes de la revolución mexicana provenientes de Chihuahua y que en el proceso revolucionario es representada como tal.
El presente estudio, es digno de invitar a la reflexión de nuestro tema de estudio para proyecto de tesis, ya que está inserto en la misma temporalidad y en un espacio geográfico que sin duda es muy semejante al que se plantea en el estudio de Chihuahua. Es decir que 4n nuestro estudio la frontera misional del siglo XVIII Y XIX, se podría considerar también como una frontera endémica

Perfil laboral y académico

Rodolfo del Castillo López es restaurador perito en bienes culturales muebles en el CENTRO INAH SONORA. Cursó la licenciatura en Historia en la Universidad de Sonora de 1997 a 2002. En 1979 ingresó al INAH y en 1980 fue becario de la OEA en el curso Interamericano de Conservación del Patrimonio Cultural, en la Coordinación Nacional de Restauración en la Ciudad de México. En el año de 1983 asistió a un curso de microfilmación de documentos gráficos en la Universidad de Tucson, Arizona. En 1985 fue parte del equipo de restauradores responsables de la colección del Museo de Sonora. Ha realizado cursos de iniciación en la museografía; conservación, medidas preventivas y control biológico en museos y bibliotecas del INAH, así como talleres y seminarios de restauración de arquitectura de tierra, tanto en México como en Estados Unidos, como "Uso y manejo de la cal en los bienes culturales", entre otros.
Ha sido responsable del Taller de conservación y restauración del CENTRO INAH SONORA desde 1984.
Participó en proyectos importantes de restauración como el de las pinturas y retablos de la iglesia de Arizpe, 1988-1992. Coordinó los proyectos de "Quitovac. Restauración de una defensa de mamut in situ", 1986-87, y "Restauración de las pinturas y retablo dorado de la iglesia de Bacadéhuachi, Sonora". Igualmente, se hizo cargo de la restauración de una tibia de mamut encontrado en Ciudad Obregón, Sonora, y de la conservación de las pinturas murales de la iglesia de San Diego, en Pitiquito, Sonora.
Actualmente relaciona sus estudios con las diversas técnicas y procesos de restauración en obras de arte como pintura de caballete, esculturas policromadas y cerámica prehispánica. De igual manera se encargó de la restauración de la escultura de madera del siglo XVIII, conocida como la Virgen de Nuestra Señora de La Asunción de la comunidad de Opodepe Sonora, concluyéndose su restauración integral en marzo del 2005. En fecha actual se encuentra cursando la maestría en ciencias sociales en el Colegio de Sonora, en la especialidad de métodos de investigación histórica